PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum warohmatulloh wabarokatuh. Mohon pencerahan dan bimbingannya. Pertanyaan : apakah yang di maksud dan penjelasan dari sifat "panjang angan angan" dan bagaimana cara menghadapi sifat tersebut ?. Terima kasih untuk para Guru dan sahabat PISS yang berkenan menjawabnya. [Rani]
JAWABAN :
Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh. Thulul Amal atau Panjang Angan-Angan berasal dari bahasa Arab. Al-amal maknanya adalah Ar-raja’ yaitu harapan atau angan-angan. Amal (angan-angan) adalah apa yang diharapkan oleh jiwa dari sesuatu yang dicintai seperti umur panjang, menginginkan kekayaan, (dan lain-lain). Dikatakan juga bahwa angan- angan (khayalan) adalah kehendak seseorang untuk memperoleh sesuatu yang mungkin untuk didapatkannya, dan apabila hal itu telah berlalu maka ia masih tetap saja mengharapkannya.
Jadi thulul amal merupakan suatu harapan terhadap suatu hal yang berkaitan dengan kehidupan kita di dunia ini, seperti angan-angan untuk menjadi orang yang terkenal,angan-angan supaya menjadi orang yang kaya, angan-angan supaya mendapatkan orang yang kita cintai padahal orang yang kita harapkan itu notabene adalah orang yang jauh dari Allah, dan setumpuk angan-angan dan khayalan-khayalan yang lain yang berkisar tentang dunia yang menyebabkan kita tidak sempat lagi untuk memikirkan bagaimana azab Allah, bagaimana balasan yang diberikan oleh Allah kepada amal perbuatan yang kita lakukan.
Perhatian Para Ulama Salaf terhadap Thulul Amal
Betapa takutnya para generasi salaf terhadap thulul amal ini sehingga mereka banyak sekali mencantumkannya dalam kitab-kitab mereka. diantaranya adalah sebagaimana yang dilakukan oleh Imam AI-Bukhari. Beliau membuat bab khusus dalam kitab shahihnya tentang hal ini yaitu ”Bab Tentang Angan-Angan dan Panjang Angan-Angan”, kemudian setelah itu beliau menyebutkan beberapa ayat yang berkenaan tentang thululama!.
Anas bin Malik berkata: ”Empat hal yang termasuk bagian dari kecelakaan yaitu mata yang banyak memandang (tidak ghadhul bashar dan terlalu menginginkan dunia”
Yahya bin Mu’adz berkata:”Hal yang menyebabkan manusia enggan untuk bertaubat adalah panjang angan-angan, tanda-tanda orang yang bertaubat adalah banyak menangis, senang untuk selalu berkhalwat dengan Allah dan menjadikan muhasabah sebagai sesuatu yang dipentingkannya”.
Dampak Negatif dari Thulul Amal
Imam AI-Ghazali menyebutkan bahwa jika kita sudah terjerumus dalam thulul amal panjang angan-angan ini maka ada 4 hal yang akan kita rasakan sebagai akibat dari adanya thu/ul amal yang ada dalam hati kita, 4 hal itu yaitu:
1. Meninggalkan ketaatan, (dan kalaupun ia mengerjakannya) maka ia akan bermalas- malasan dalam ketaatan tersebut. Ia akan mengatakan: “Aku akan mengerjakannya besok” padahal hal itu telah berada di depan matanya.
2. Meningga|kan taubat, atau dia hanya sekedar menangguhkannya. Ia mengatakan: “Aku akan bertaubat, hari-hariku masih panjang, aku masih muda, aku masih kuat untuk melakukannya pada masa yang akan dating”.
3. Cinta yang berlebihan terhadap harta dan menyibukkan diri terhadap dunia (hingga ia melupakan) akhirat. Ia berkata: “Aku takut jika pada masa tua aku dalam kadaan miskin dan aku sudah tidak sanggup lagi untuk berusaha. Maka aku harus menyimpan hartaku untuk masa tuaku, atau untuk hari ketika aku sakit nanti, atau untuk hari ketika aku ditimpa kemiskinan”. Hal itu menyebabkan ia mencintai dunia dan rakus terhadapnya dan ia selalu memikirkan untuk mencari rizki saja tanpa memperhatikan urusan setelah kematian.
4. Mengeraskan hati yang menjadikan kita lupa kepada alam akhirat. Maka jika kita thulul amal panjang angan-angan berarti kita berfikir bahwa hidup kita akan lama (beumur panjang), dan hal itu menyebabkan kita tidak ingat terhadap kematian dan melupakan alam kubur.
Penyembuhan penyakit Thulul Amal
1. Niat yang ikhlas dalam beramal disertai azam (tekad) yang teguh dan kokoh untuk menghilangkan penyakit itu. Adanya azam ini akan menjadikan kita mudah melangkah dan semakin memotivasi kita untuk melakukannya. Ketika hal ini telah tertanam janganlah kita merasa tidak mampu untuk melakuknnya. Karena dengan kita merasa tidak mampu berarti kita telah memberikan peluang kepada syaithan untuk maasuk kedalam hati kita.
2. Mengingat kematian dan alam kubur. Banyak orang merasa takut menghadapi sebuah kematian karena mereka menganggap itu adalah akhir dari semua kehidupan mereka. Namun tidak demikian bagi orang mukmin, itulah awal babak baru yang harus mereka lewati. Ketika kematian terus berada dalam pikiran kita maka tidak akan ada lagi angan-angan untuk kehidupan yang ada di dunia ini. Kita akan terus mempersiapakan diri dalam kehidupan ini untuk masa yang lebih jauh dariyang kita khayalkan didunia.
3. Mengingat ancaman dan pahala yang dijanjikan oleh Allah, bahwasannya Allah telah menjanjikan kepada hambaNya sesuai dengan apa yang diperbuat oleh mereka, dan janji itu adalah pasti adanya. Jika kita terus mengingatnya dan meyakininya maka kita akan bisa melupakan angan-angan yang selalu terbayang dalam pikiran kita.
4. Selalu mengingat akan keadaan di alam akhirat nanti yang mana saat itu yang bermanfaat hanyalah amal yang kita kerjakan ketika di dunia. Maka sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ali yaitu hendaklah kita menjadi “Anak-Anak Akhirat”, yaitu orang yang selalu memikirkan akan kehidupan akhirat.
5. Berdoa kepada Allah supaya kita dijauhkan dari penyakit hati thulul amal panjang angan-angan ini, sebagaimana doa yang dipanjatkan oleh Ma’ruf Al-Kurkhi: “Aku berlindung kepada Allah dari thu/ulama! karena ia bisa mencegah kita untuk melakukan amal kebaikan”.
- Ihya 'ulumuddin, sebab thulul amal dan pengobatannya
بيان السبب في طول الأمل وعلاجه
اعلم أن طول الأمل له سببان أحدهما الجهل والآخر حب الدنيا أما حب الدنيا فهو أنه إذا أنس بها وبشهواتها ولذاتها وعلائقها ثقل على قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من كره شيئا دفعه عن نفسه والإنسان مشغوف بالأماني الباطلة فيمنى نفسه أبدا بما يوافق مراده وإنما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج إليه من مال وأهل ودار وأصدقاء ودواب وسائر أسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا على هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فإن خطر له في بعض الأحوال أمر الموت والحاجة إلى الإستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الأيام بين يديك إلى أن تكبر ثم تتوب وإذا كبر فيقول إلى أن تصير شيخا فإذا صار شيخا قال إلى أن تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة أو ترجع من هذه السفرة أو تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له أو تفرغ من قهر هذا العدو الذي يشمت بك فلا يزال يسوف ويؤخر ولا يخوض في شغل إلا ويتعلق بإتمام ذلك الشغل عشرة أشغال أخر وهكذا على التدريج يؤخر يوما بعد يوم ويفضى به شغل إلى شغل بل إلى أشغال إلى أن تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك حسرته وأكثر أهل النار وصياحهم من سوف يقولون وإحزناه من سوف والمسوف المسكين لا يدرى أن الذي يدعوه إلى التسويف اليوم هو معه غدا وإنما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن أنه يتصور أن يكون للخائض في الدنيا والحافظ لها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها إلا من طرحها فما قضى أحد منها لبانته وما انتهى أرب إلا إلى أرب وأصل هذه الأماني كلها حب الدنيا والأنس بها والغفلة عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم أحبب من أحببت فإنك مفارقه حديث أحبب من أحببت فإنك مفارقه الحديث تقدم غير مرة وأما الجهل فهو أن الإنسان قد يعول على شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب وليس يتفكر المسكين أن مشايخ بلده لو عدوا لكانوا أقل من عشر رجال البلد وإنما قلوا لأن الموت في الشباب أكثر فإلى أن يموت شيخ يموت ألف صبي وشاب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجأة ولا يدري أن ذلك غير بعيد وإن كان ذلك بعيدا فالمرض فجأة غير بعيد وكل مرض فإنما يقع فجأة وإذا مرض لم يكن الموت بعيد ولو تفكر هذا الغافل وعلم أن الموت ليس له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع من ليل ونهار لعظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الأمور وحب الدنيا دعواه إلى طول الأمل وإلى الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو أبدا يظن أن الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو أبدا يظن أنه يشيع الجنائز ولا يقدر أن تشيع جنازته لأن هذا قد تكرر عليه وألفه وهو مشاهدة موت غيره فأما موت نفسه فلم يألفه ولم يتصور أن يألفه فإنه لم يقع وإذا وقع في دفعه أخرى بعد هذه فهو الأول وهو الآخر وسبيله أن يقيس نفسه بغيره ويعلم أنه لا بد وأن تحمل جنازته ويدفن في قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه وهو لا يدري فتسويفه جهل محض وإذا عرفت أن سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه أما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة وأما حب الدنيا فالعلاج في إخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال الذي أعيا الأولين والآخرين علاجه ولا علاج له إلا الإيمان باليوم الآخر وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا فإن حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير فإذا رأى حقارة الدنيا ونفاسة الآخرة استنكف أن يلتفت إلى الدنيا كلها وإن أعطى ملك الأرض من المشرق إلى المغرب وكيف وليس عنده من الدنيا إلا قدر يسير مكدر منغص فكيف يفرح بها أو يترسخ في القلب حبها مع الإيمان بالآخرة فنسأل الله تعالى أن يرينا الدنيا كما أراها الصالحين من عباده ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل النظر إلى من مات من الأقران والأشكال وأنهم كيف جاءهم الموت في وقت لم يحتسبوا أما من كان مستعدا فقد فاز فوزا عظيما وأما من كان مغرورا بطول الأمل فقد خسر خسرانا مبينا فلينظر الإنسان كل ساعة في أطرافه وأعضائه وليتدبر أنها كيف تأكلها الديدان لا محالة وكيف تتفتت عظامها وليتفكر أن الدود يبدأ بحدقته اليمنى أولا أو اليسرى فما على بدنه شيء إلا وهو طعمة الدود وما له من نفسه إلا العلم والعمل الخالص لوجه الله تعالى وكذلك يتفكر فيما سنورده من عذاب القبر وسؤال منكر ونكير ومن الحشر والنشر وأهوال القيامة وقرع النداء يوم العرض الأكبر فأمثال هذه الأفكار هي التي تجدد ذكر الموت على قلبه وتدعوه إلى الاستعداد له.
Wallahu a’lam. [@santrialit]
LINK ASAL :
http://ift.tt/2lZYe2L